□谭宗派
（四）奇特的碑屋 高大的墓碑
生屋死墓，虽阴阳有别而同为居所。明代以前，鱼木寨人死后或置之天然野穴，或埋于人工洞中。文物普查中，原龙阳峒范围内崖墓石椁墓已有多处发现。向大德小石墓碑初见于古坟包内，是明崇祯时期，鱼木寨乃至整个利川区内才有石碑土坑墓的唯一证据。清代以后，碑屋以及生基、大型石碑土坑墓在鱼木寨上大量出现，而且规模越来越大。所谓生基，就是人未亡而先将自己的坟墓修好。所谓碑屋，就是将先人的坟墓安葬于后人居住的堂屋之中。人鬼同屋，阴阳一体，既是先人的坟墓，也是后人的住屋。实地考察表明，今鱼木寨上所存大型墓葬多数为墓主生前亲手所建。至于碑屋，鱼木寨杨柳中山农科一带20世纪80年代仍有10余座保存完好。向光柏墓是鱼木寨碑墓艺术的顶峰。它隐于地下，巨石雕砌，巨大的墓门以消息机关控制。整个墓室浮雕精工，金漆涂饰，一片辉煌。俗称为“罐儿”，实为一座地下宫殿。20世纪该墓被毁，用其墓石修成小水库堤坝一座，石料沿有剩余。
鱼木寨上现存大型墓碑共9座。最早建成于清道光十五年（1853），多数建成于清同治光绪年间。这些墓碑大如山中之城，形制奇特，精雕细刻，在省内亦属罕见。今择其要者记述如下：
多数为生前所修生基，至于碑屋，鱼木寨一带则多达上十处。向光柏墓是鱼木寨墓碑艺术的顶峰，它隐于地下，巨石雕砌，石门以消息机关控制，整个墓室浮雕精工，金漆涂饰，一片辉煌。俗称为“罐儿”，实为一座地下宫殿。20世纪50年代该墓被毁，用其墓石修成小水库堤坝一座，石料尚有剩余。 鱼木寨中的雕刻墓碑始于明末，现存大型碑墓共9座，最早的建成于道光十五年（1835），多数建成于清同治、光绪年间。这些碑墓大如山中之城，造型奇特，雕刻华美，在国内亦不多见，现择其中两例叙述如下：
成永高夫妇墓
成永高夫妇碑墓位于鱼木寨祠堂湾，酉山卯向，建成于清同治五年（1866），三门二院，占地110平方米，俨然一座宫殿。墓碑四周建护墙，前墙雕花栏杆，长8.2米，高1.1米。后墙起垛，依地势拨高三层。左右开侧门进入墓院，左名“自在宫”，半圆门顶，门楣浮雕“迎亲图”或抬桥，或鼓吹，构图造型与当地风俗相同。门内额刻“千秋乐”，浮雕“双凤朝阳”，线条细腻流畅，构图新颖，右门与左门对称，外额刻“五龙捧圣”匾额，匾中阴刻“逍遥亭”三字，匾下浮雕“荣归图”，人物或扬鞭走马，或举旗扬幡，气氛热烈，形态逼真。门内额阴刻“万年芳”，浮雕凤凰牡丹及打虎图，刚柔并用，相映成趣。整个墓院青石铺地，中间以石墙隔开，前廊后院，气派大方。间墙正中建门楼，飞檐三层，额刻“双寿居”，肃穆庄严。门侧两厢呈八字形展开，草书阳刻“福”、“寿”两个大字分列左右，一气呵成，技法圆润。门后额阴刻“藏寿”，两厢刻诗词及神人变化形象，天上人间，手法浪漫。后院两侧依护墙各立墓志一通，记叙成氏沿革。正碑“窀穸堂”4柱3层，通高5.2米，总宽5.3米。底层镂空，墓主姓名、碑序、诗词等文字，掩于镂空花窗之后。碑上二层，或刻忠孝故事，或刻本地风物，总数多达100余件，整个墓碑富丽堂皇，美不胜收。值得指出的是，在成永高夫妇碑墓上，仅变形龙雕即多达70余件，这种有违大清建筑法式的行为，是一个值得探讨的问题，或许可以说是建筑者豪放性格的反映。
向梓墓
向梓墓碑位于鱼木寨松树湾大灵耙。清代后期，鱼木寨成氏巨富，向氏权贵。当成永高耗巨资自建“佳城”之时，向梓亦大兴土木，“自己丑秋兴工，丙寅夏竖立，丁卯岁完竣，计年三载，计工八千余零”，为自己及其妻营造碑墓，并与成永高夫妇墓碑同时于同治五年落成。向梓生前“秉性嗜钓，适情山水，有隐居之乐。其妻阎氏教子相夫，善事翁姑，体恤贫乏，乡党交口称贤。其子霖斋，品学兼优，授例入国子监”。年逾古稀时，向梓及阎氏“膺彤廷宠锡”，赐赠九品封典，官虽小而名声显赫。墓碑四柱三层，碑前抱厦与正碑连为一体，碑顶高托印绶，中嵌“皇恩宠锡”匾额。全碑金漆涂饰，远望俨然一座五彩楼阁，形制十分奇特。碑上雕刻丰富，文字尤见功力。“鱼目常醒临吉壤，螺峰层出拥佳城”；“秋信渐高红树老，日光忽暮白云封”；“千秋功名承雨露，一身啸傲寄烟霞”；“数声蛙鼓传江岸，万点萤灯绕夜台”；“溪号大龙彼是当年发迹地，寨名鱼木此为异日返魂乡”。上述楹联多出川东文人之手，对仗工稳，写景抒情，意境高远。
鱼木寨墓碑石刻最大特点是其明显的民间性和地域性，所有雕刻都出自当地民间工匠之手，凶猛的老虎在这里被雕刻得像小猫一样温顺，威严的蛟龙在这里被描绘得像浪花香草一样可爱。向梓墓碑堪称是一座清代民间文艺的陈列馆，王祥卧冰孟宗哭竹惟妙惟肖，戏曲灯歌栩栩如生。最引人注目的是阳刻于向梓墓碑抱厦顶板上的圆形草书阳刻“福”字。该“福”字直径1米，周边阳刻八卦博古图案，中心“福”字由二凤首龙身交尾物组成。凤首张嘴扬冠相对啼鸣，龙身相应绕动至尾部轻盈交合，其情融融。远看是画，细看是字，亦字亦画，构图巧妙。既含道家阴阳变化八卦积福的哲理，也意含古代巴人崇蛇的某种信仰追求，十分珍贵。此外，成氏将其祖母安葬于成氏宗祠的神龛之内，透露出直至清代鱼木寨上仍存母亲崇拜之遗风。这也是我们在研究鱼木寨墓葬时不可多得的实例。
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